御煞 第691节（3 / 4）

惊怖，这种幻灭，这种摇曳，最后齐皆变成了某种近乎是生灵发乎于本能的否认。

不可能的！

这样挑战着道法与道途普世之本质的事情，过分高卓与超纲的事实，不可能真的有人能够做到！

失败！

楚维阳如此之举，一定是为了震慑云城而冒然行险的举措！

他将会深深地饱受失败的苦果！

尤其是注视着楚维阳那双眸之中迸溅与映照的濯濯玉华，这顷刻间，云城之中的七位道人，甚至在这种本能的否认之中，开始畅想着楚维阳失败之后的景象。

那不仅仅只是三枚神通玉果本身的报废，那更是在琼浆玉露浇灌神通果树的过程之中，因为失败本身所带来的毁灭，真正以琼浆玉露的本质化成某种不谐，进而灼伤与毁伤神通果树的根基！

甚至真正处置不当的话，神境层阶的走火入魔之类的事件将会诞生！楚维阳所依仗的，所因之而煊赫的诸神通果树之中，或许会有至少某一株的彻彻底底崩灭！

那仿佛是这昏黄浊世之中徜徉的道与法，这天地之间的道与法在自行“纠错”，那些往昔时过分舒展的超纲部分的枝丫将会因之而有所裁剪。

可也正是在他们且惊且惧之间思量到这些之后，当这种过分曼妙的可能景象几乎要教他们心神陶醉的时候，刹时间，楚维阳这里，却已经在同样的远远超乎七人想象的进程，开启了对于这三枚神通玉果的熔炼。

《琉璃金身》分明是佛门的一部至高秘传神通，这是佛门肉身道躯修法的至高成就之一。

照理而言，楚维阳从修道伊始，哪怕到了后续洞历三界的见识高远的时期，道人在这一过程之中，曾经对于佛法的概念，对于佛门修法的部分“皮毛”有过一定的接触与涉猎，但是终究未曾真正深耕过。

在古法修士的传续之中，已经无有明晰的佛门圣地大教在传续道统香火，有的仅只是若慈山大师这样的独行苦修的存在。

真正的佛门道统大盛之所在，是硃明华阳天界，甚至真正论及起来，不拘是慈山大师，还是妙树龙王佛，其真正的出身跟脚，仍旧是这一界。

可是这一刻，在楚维阳以甚为陌生的姿态开启对于《琉璃金身》的神通玉果熔炼的时候，昔日里玉蛇诵念《灵虚万妙大道经》的过程，在这顷刻间，不仅仅是从楚维阳的思感与念头之中得以涌现，更在灰红玉镜的灵光之中有所朦胧显照神韵。

是楚维阳在事实的层面上，用这一部经的神韵，接引着妙树龙王佛从死中转活的全数历程，那鎏金颜色的佛门道法在死生的轮转之中，如何从无至有的重塑着妙树龙王佛的琉璃金身的全部过程，尽都在楚维阳的心神记忆之中。

往昔时，楚维阳不曾从这样的看起来死生轮转的过程之中有甚么样的收获与体悟。

但是在这一刻，在楚维阳熔炼《琉璃金身》的时候，楚维阳遂恍恍惚惚之中有所明悟，这便是佛门所讲求的“涅槃”真意，这便是《琉璃金身》的无上要旨！

而这真正最为艰难的一步之中的关隘与真髓越过之后的顷刻间，紧接着，蟠桃果树之下，《呼风唤雨》的神通辉光以前所未有的顺畅方式，在融入楚维阳的《天人五衰》之神通体系之中去。

就像是早先时，《天人五衰》贯通《掌握五雷》，使楚维阳洞悟出《道术·雷》的存在一样。

道与法的层面是切实而且互通的，岁月与须弥之道的掌握，使得楚维阳将风雨的自然之道轻而易举地掌握有了真髓与本质。

更不要说，这一部神通，本就是故盘王元宗秘传神通体系延续的一部分，在先贤创出这部神通经篇来的时候，本就在道法脉络上与《天人五衰》一脉相承。

至于太阴诸魔奉圣天中，不说《太阴炼形》的本质便是阴极生阳，而今伴随着道场三界的贯通，本就是阴阳轮转生息的意蕴徜徉在偌大的天地之中，其道法的自然本质与内核，便与《两仪微尘》天然契合。

更为玄妙之处在于，当这一道琼浆玉露浇灌向楚维阳的神通果树的顷刻间，似乎是感觉到了相同与相似的神通之神韵在这一刻在另一界以另一种方式融入道场三界。

霎时间，灵虚内景九天之中，依附于诸界的玉蛇所洞开的灵虚道场之中，霎时间，属于龙蛇果树的辉光霎时间依循着虚实之轮转，隔空之间映照在了此间。

在楚维阳炼化《两仪微尘》之前，他便已经用这样的方式，掌握有了《两仪微尘》的神韵真髓。

于是，在这某种程度上的“乳燕归巢”的进程之中，甚至反而是神通本质上最为教人陌生的《两仪微尘》，以最快的方式与进程，融入了楚维阳的蜕变与升华之中。

当然，快与慢仅只是相对而言，在那种共同的顺畅特质的驱动之下。

下一刹那，在三元道术的蜕变与升华仍旧洗炼着楚维阳的万象道法，洗炼着道场三界的之后，开天法神通修持的层面上，第四度枯荣轮转的开启，霎时间从另一个层面，似是将蜕变与升华得以言语。