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第一千二百章 圣经旧约(1 / 2)

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在纳布陷入深深思考的时候,妘载在一旁告诉他:“不必把所有人认为都是英雄人物,英雄依旧是茫茫千万人才会走出一个人,只是制度的产生是适应生产力变革而出现的,奴隶制也是如此。”

“纵然过去的氏族城邦社会很理想,但我仍旧要告诉你,奴隶社会是更高级的社会。”

纳布看向妘载,这一点上他是承认的,使用奴隶之后,贵族的财货更多,总之一切都在向好的发展,只是这种发展有着一些限制。

即使进步了一点,那也是进步,是从野蛮到文明的一个转变,纵然这个文明是吃人的文明,是鲜血淋漓的文明,但文明的发展中,有些事情是必然会发生且无法绕开的。

天不会突然降临强大的武力给你,大羿这种bug人物说到底在整个世界的英雄史诗中都是少见,而且即使是这种bug人物,也会被一根桃木棒子敲死,就像是金刚不坏的阿喀琉斯也会被脚后跟的弱点所拖累一样。

妘载:

“奴隶所带来的,并不只是贵族财产的增加,奴隶解放了一部分的生产力,所以就会涌现出一些思想家,这些吃饱了没事干的人会胡乱思考,最后搞出一些奇奇怪怪的东西,再把社会缓慢向前推进一丢丢。”

“这是脑力劳动和体力劳动产生分工的结果,这就是奴隶制社会产生的精神文明结果,但我想要说的是,只要你人口够多,生产力够强,那么比奴隶制社会更高级的社会,也是依旧拥有这个条件的。”

“所以,劳动分工以及文明跨步,奴隶制社会不过是文明时代的最低等要求而已,也是最容易跨入的,只需要你集结一千人,然后打崩一个一百人的部落,把他们全部变成奴隶,那就凭空解放了一百个人的生产力。”

“当然实际情况是比这个要复杂的,不能以简单的加减法来举例,这个时候我建议你设立一个一元二次方程,然后再做一套完整的数学考卷”

“所以说,步入奴隶制社会,只是文明社会以及生产力进步的最低一个层次,在我们的土地上有个词汇叫做‘削足适履’,每个地方的社会制度的发展是因地制宜而产生变化,不可以作为共同的例子,毕竟我能一步走十米,就没有必要再一步走一米。”

纳布接受了妘载的建议,他觉得这位东方智慧之王的思想,所提出的一切建议,一定是有其道理所在的。

只是,当他看到那些数学试卷题目的时候,就已经陷入了沉迷当中

毕竟他是掌管书籍与知识的神灵,这些考卷就是知识的体现,而妘载也是第二次看到初次做高等数学题而不迷糊的人

纳布恭敬道:“我会把这些数学题全部带回故国,想来这些题目也能成为拯救国家与神,以及一切民众的智慧之术。”

而对于国家的现状,纳布进行了仔细的斟酌与选择。

很显然,按照这位东方智慧之王的说法,纳布已经明白,苏美尔地区的生产力还远远达不到晋升下一个时代的标准,尤其是现在还处于黑暗时代当中,到处都是饥荒和战乱,人民流离失所,神灵的神庙也被破坏毁灭。

这让他有些失望,但很多事情不能一蹴而就,这也是情理之中,期望一瞬间就找到改天换地的方法是不现实的,即使用绝对的武力控制了局面,最后也会因为制度过于错误而被其他人推翻毁灭,更何况那片土地上并没有一个拥有绝对武力的人。

于是他开始在这块木板面前钻研。

并且听取了妘载另外一个“重要的建议”!

“既然是乱世,当用重典!”

沉疴用猛药,乱世用重典!

政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。

所谓治乱世,用重典,主要意图并不是用“重典”威慑犯罪。

毕竟都乱世了,人命比草贱,朝不保夕,脑袋掉了碗大个疤,典再重也无非就是一死而已,本来活的也没什么滋味,死又能如何?

民不畏死,奈何以死惧之!

用重典的真正意义在于降低司法成本。

简化法律,大幅拉低死刑线,既便于宣传,也便于操作。

“那是这是?”

“你可选择一个邦国之主,辅佐他,让他与治下民众,约法三章。”

“这三条是:杀人者要处死,伤人者要抵罪,盗窃者也要判罪!除此之外,其余所有地方所指定的,以及前代所遗留繁律苛法,均可全部废除!”

“这样流民归顺,人口增长,实力自然就起来,随后的制度模式,等你光复故土,再作斟酌,视国情而定。”

妘载脑子里突然冒出个怪异想法,就对纳布道:

“这约法三章,就叫圣经旧约”

很多的制度模型,以及制度所会产生的问题,在他的脑海当中不断的被推演。

————

诸夏的会盟都已经结束,首领们都即将返回自己的住处。

这一次的会盟实在是改变了太多

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