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第九百零二章 三个愿望(1 / 5)

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妘载尚且还不知道一堆来自远方的贵客将要抵达,妘载去看了一下鸿超,这个家伙最近的精神状态很不好,果然女鬼附身,打仗时候一时爽了,时间长了阳气就被榨干了

鸿超表示,自己真的一滴也没有了。

医馆里面在久违的跳大神,但是跳大神的过程却改变了

所谓“造化之良能曰神,造化之隐迹曰鬼”,具体是个什么意思

也不必知道!总之,大概就能明白,上古神鬼对等,区别只是在于,所谓神者,经常显化于世而且非常活跃,你看他的聊天头像是永远在线的绿色;而鬼这个玩意,这个家伙隐于世而且长时间处于离线状态,然而你扣他一下他还会回复你一个“干嘛?”

其实,巫术的产生,除去对于天地自然伟力,以及诸神亦或是不可名状之物的崇拜之外,还是一种“发现世界与改变世界”的行为,正是因为觉得天地之力与众神之怒无可避免,所以才会有巫师出现,沟通上天,塞两包华子表示你通融一下

用巫术来在被动中寻求主动,在“解释世界”时谋求“改造世界”,毕竟中国古人的思想是“制天命而用之”,这种想法在古代的人王身上就能体现的淋漓尽致,那就是大自然要摆布我,我偏就不要受你的摆布与操纵。

于是先祖们为了活下去发明创造了很多东西,并且思考着如何进行更大的改变,打不过的暂时称颂一下,打的过的直接弄死,譬如某只被女娲乱刀砍死的黑龙。

文明起源的中心似满天星斗一样,占卜和巫术也是到处流传的,遍及草原文化圈、黄河文化圈、长江文化圈起初的时候,倒也说不上谁影响谁。

《山海经》中有许多关于巫师形象的描述,他们遍布“各国”,还记载了不少祭祀、通天、占验等巫术巫术贯穿于任何祭祀场面,祭祀天地、日月、星辰、风云雷电,求雨巫术从那时一直流传到如今对先祖更是礼拜最勤,其中打卡最多,最热门和最吃香的,在上古民间乃至于到后世的,永远都是求雨的巫术和丧葬的巫术。

所以这个时期,能求来雨水的巫师自然就是雨师,在干旱的时候雨师很受到欢迎,不过在洪水泛滥的时代雨师就成了下水道职业。

《国语·楚语》中,观射父答楚昭王问,说古代有专职巫负责沟通人神,后来民神杂揉,家为巫史意思就是,是个人随便烧烧甲骨都能胡乱打牌。

但是这种现象,导致了血祭等乱七八糟的事情出现,为了保证祭祀的正统性,颛顼帝命重黎绝地天通,把最终解释权收归国有,于是又设立了职业资格证,终止了巫职滥冒,提高了巫师考评的门槛,杜绝私人家庭占卜,有事请拨打某号码,颛顼帝会为你提供专业巫师占卜服务

过去的时候,巫谢进行与鬼神的沟通,亦或是礼赞上天,阴阳怪气领导,都会走正规的流程,整个过程是庄重而且严肃的。

但是现在,巫谢很没有形象的在烧甲骨,并且在打牌对于鸿超这个躺在医疗木床上的病人,只是在床头插了三根香。

“你这个病很难治啊”

好在巫谢的沟通神灵的行为没有让鸿超等太久,鸿超自从住院之后,本来是妘荼他们这些年轻的医师来帮他治疗的,但是不仅没有好转,反而让他身体越来越虚弱,于是某一天早晨,鸿超睡醒过来的时候,就发现病房的门被推开,三个灵山的巫师背着手走进来,站在边上,眉头紧锁。

正所谓在医院里面,年轻的医生说你没事你基本都没事,但是如果一堆老头突然来到病房,并且围着你看

“你好,我们准备用你的名字来命名这个病,说点开心的话吧。”

巫盼拍着鸿超的肩膀:“想点开心的事情,想吃点什么就多吃点什么。”

鸿超:“???”

“我想吃不死草!”

巫盼:“断货了,供货商很早以前就卷钱跑路了。”

巫盼、巫姑、巫谢,三个大医生互相进行了临床讨论,一致认为鸿超这个病症不是正常的疑难杂症,而是因为神灵附身而引起的生理排斥,由于黄姖尸化为了图腾出现在鸿超的身上,她不是鸿超本来的图腾,鸿超也不曾祭祀她,二者之间只有两肋插箭(用黄姖挡箭)的交情,但这个交情貌似还不如没有

就是这么个情况,所以现在出现了不良反应。

“过去祭祀的时候,其他部落的图腾,祭祀个一两次就差不多了,如果祭祀的太多,就会被自己的神所放弃,而自古崇拜羊的部落是不可能去崇拜牛的,相性不合,就像是你吃了冰块又裸着肚子抓虫子吃,那是一定会掉到茅厕里面的。”

“更何况你都不祭祀黄姖,还把她当做两肋插箭的好姐姐,用别人的力量是要付出代价的,只是拿了你一点性命元精恢复神魂,怕是已经给你面子了”

巫谢如此说着,然后他要开始和黄姖进行沟通。

“这一次,我会尽力让她离开你的肉身,毕竟你和她并不是一路人,我不知道用大羿的名头能不能吓住她,但是她貌似连广成子和赤松子的名头都不怕”

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