穿到民国好好学习生活 第392(1 / 5)
孙子讲“能而示之不能,用而示之不用”,珍卿今天在彭娟面前表演,不过想给自己减省些麻烦。现在她在留学生间有声名,找她帮忙甚至借钱多了。她懒得无谓地给人操心,也怕各种事情把自己累坏。
作者有话说:
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文化的强者弱者
珍卿自小阅读量大, 写作训练也多,上文学系的课自觉是游刃有余的。
比如,七月的第一次英文写作课, 加西亚教授给的作文题目是:强权主义,还是慈善主义?
加西亚教授让大家任意发挥, 可以从两种主义中选论一种, 也可据此阐释一个新论点, 只要围绕这个主题就可以。
这教授上课不惯长篇大论, 给学生提示了论说文的写法, 就启发大家发散思维、汇集材料,再进行思考和交流。交流的气氛就像沙龙里的论辩,大家的口才好得能当议员。
这一会儿, 有一个安南女生滔滔不绝,先是背诵强权派祖师爷尼采的论述,说人类的目的在于制造强人, 无能弱者皆在淘汰清除之列。因为世界是强人的世界, 社会是强人革新的, 历史是强人创造的,若世界没有强人而全是弱者, 人们不是处在荒蛮的原始时代, 便沉沦在没有希望的中世纪……
安南女生发表完她的高论,加西亚教授叫学生评述她的发言。不少学生都说她论点、论据齐全, 论证过程是却缺乏合理的逻辑。
教授先生并不过多地评述, 鼓励学生继续陈述自己的作文思路。
有个叫卡瑞那的姑娘, 表示她坚决反对强权主义, 她说写出“物竞天择, 适者生存”的达尔文, 犹然庆幸宗教提供的慈善主义,让世界尚有道德、法律、慈悲、和平。若真如尼采这狂人所说,耶教以慈爱为本捍卫弱者,是与社会上的强者为敌,为何历史上一切强人都化为灰烬,而耶教仍然绵延留存至今呢?……
大家评论卡瑞娜的陈述,多说卡瑞那把因果倒置,以结果来论证观点,却没有强硬的论据、严密的论证……
前半段不太活跃的珍卿,列好大纲才踊跃举手,加西亚教授很感兴趣地让她讲。珍卿的论点已令人大跌眼镜,有人觉得她在故意耸人听闻,她的论点是:世界本质是弱者的世界,强人若存在于弱者的群体,也必然要遵行弱者的规矩。
她的作文论证思路大旨如下:
人类世界本质是弱者群居的社会,因一个人难以抵抗生存繁衍问题。而有无上智慧或武力的强权者,原则上来讲无须存在于群体中。譬如,虎豹这些威风凛凛的猛兽,甚至不跟近亲住在一起,多独居独行,称霸于它们居住的山林草原。
再譬如,现在高级知识分子当中,流行一种不婚主义的论调。知识分子智慧和能力都很强大,生活工作上的问题多能自己解决,它不惧孤单也不惧困难,有人几乎无须社交和帮助,独居生活让他们如鱼得水……
总而言之,强者本质上无须进行集体的生活,他们若身在群居的集体社会,不是危害弱者利益而为弱者群起消灭,便是适应弱者的生存方式甚至为其服务。少数的强者处在弱者中间,只会有这两种极端的结果。
强者的前一种结局的论述,珍卿以恺撒大帝和秦始皇为例。
据闻恺撒成为终身□□者后,想在已经结束君主制的罗马,重新获得“国王”的称号,而罗马人厌恶这个称号。因此,布鲁托斯领导的元老院成员暗杀了恺撒。而在莎士比亚的《恺撒大将》中,刺杀者布鲁托斯有一句名言:我爱恺撒,但我更爱罗马。说是说他们刺杀恺撒是代表民意。恺撒这个强权者被弱者的代表杀死了。
秦始皇的故事不为西人熟知,珍卿讲得比前个故事详细,加西亚教授和学生们听得认真。
所以,恺撒和秦始皇无疑是强人中的强人,他们的事迹证实“强人危害弱者利益”而被“弱者群起”消灭,后面强人适应社会为弱者服务,珍卿以德国铁血宰相俾斯麦,还有美国最爱喜爱的总统林肯为例。
珍卿最后引出自己的结论:群居社会本为弱者建立,那么它根本的运行规则,还是最大限度地保护弱者。比如道德、法律、慈悲、和平,包括教会的慈善主义、乐利主义,本质上都符合社会的扶弱规则,同时也是强人须遵守的规则……
珍卿思维和陈述都极流畅,待她滔滔不绝地陈述完毕,多数人报以笑容和掌声,连不苟言笑的加西亚教授,都靠在讲台上笑眯眯地拍手说:“非常棒,iris,非常棒,我在哈大的学生中,少见如此精彩新颖的演讲,如果你照着这样写作文,我保证给你的作业打a”
珍卿也把小脑袋一扬,谦恭地说一句“谢谢先生”。
珍卿上完英文写作
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