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第1507章佛事(1 / 2)

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慧真和尚暗道了一声苦也。

皇帝言辞犀利,还专挑佛门的毛病,上次就已经见识过了,这次还又亲自登门,也不知打的什么主意?

当年文皇帝想要伐山破庙,其实就是觉得佛门弟子过于奢靡,与他倡导的节俭之风格格不入,才起意灭佛。

他其实并没有做出多少实际上的举措,前隋开皇年间佛门兴盛,却还得杨坚的助力颇多。

后来人都道杨广劝住了父亲。

实际上杨坚自小养在佛堂之内,对神佛的礼敬不比高僧差,他要消除的不是佛门之患,而是那些让他觉得玷辱了佛门的假僧而已。

后来还有人传说,是御膳官拔彪暴死,却留余息不灭,三日后醒转,说自己在阴曹地府见到了受苦的周武帝宇文邕,代其传话于隋天子。

说什么汝之库藏皆吾所积,你我以前还曾为同僚,现忠告于汝,吾在地下受千般苦楚,皆因灭佛所致,望你莫要循俺旧迹,同遭厄难,望汝好自为之云云。

说完这厮才咽了气,于是说得杨坚回心转意。

这种神神鬼鬼的故事屡有流传,不定就是佛门之人编造的,听着就不很对劲,宇文氏被杨氏的人捅了后腰,占了皇位。

宇文邕怎么还会来忠告隋朝皇帝如何如何?他吃饱了撑的?

反正不管怎么说,杨坚没有对佛门动手。

他那两位前辈才是真的厉害,一位是北魏太武帝拓跋焘,以重臣崔浩为刀,大肆灭佛,最后遭了反噬,三朝元老崔浩族灭,拓跋焘被宦官所杀。

宇文邕灭佛,拆毁北齐佛寺无数,责令僧众还俗,做的也很粗暴,激起无数怨恨,也是英年早逝,死的不明不白。

这几位都是雄才大略的君王,更是晋末以来最英明的君主,他们不约而同的都要跟佛门为难,其实很能说明问题。

佛门势大,勾连贵族,盘剥百姓,北魏时期是佛门最为昌盛的一个时间段,即便是到了前隋,佛寺的规制,样式上都还能看见北魏的影子。

尤其是海外的高句丽,百济,新罗,以及倭国建造的佛寺,都是北魏规制,可见当时佛门之盛。

那会拓跋焘却行灭佛之举,可见他对佛门之厌恶,只是中原未曾一统,内忧外患之下,遭到反噬几乎是注定的事情。

从这些事情上可以看得出来,宗教这东西不管在哪里,存在多长时间,都会跟国家政权产生直接的或者间接的冲突。

佛门的教义还算温和,但涉及到利益的时候,一样会激烈的挣扎一番,就更不用说其他宗教了。

…………

如今隋末战乱已过,佛门又在蠢蠢欲动。

只是他们的势力已远不如前隋时期那么强大,信众倒是因为战乱的缘故多了起来,可无数寺庙毁于战火。

作为佛门依靠的那些贵族也都疲于奔命,顾不上再跟僧人们说话,这就需要他们重新来走上层路线。

法华寺北上的僧人基本上就是探路的,只要李破能松松口,大唐元贞一朝就能成为大唐佛法兴盛之始。

选的也是白马寺,佛门祖庭所在,那可不是随便选的地方,野心实在不小。

可惜他们当即碰了一个不软不硬的钉子。

李破不是宇文邕,更非拓跋焘,他的见识是超越时代的,有无数经验作为借鉴。

所以他不会让自己手上沾了僧人们的血,更不会行那灭佛之举,即便他自己再不喜欢,也会大摇大摆的走进白马寺,在佛前说上几句俏皮话。

既向臣下以及僧人们表明了自己的态度,却也不那么严厉,就像之前他处理的那些政务一样,一定会留出一些余地来,除非胜券在握,不然一般不会把事情做绝。

和慧真和尚你来我往的说了几句,他不懂佛法,但机变之上却不输于任何人物,似是而非的谈论了一下佛法修行,仗着自己是皇帝,弄的慧真和尚额头见汗才算作罢。

这个时候如果熟悉他脾性的人在旁边,其实就能知道,他已胸有成竹,轻易无法被人所左右了。

只是慧真和尚明显不在此列,他心里正在琢磨,皇帝竟然是主张苦修之法?那和法华宗所持教义却也有些契合之处……

李破在众人的簇拥之下,漫步去到了白马寺后面的塔林处参观了一下。

这里的景象同样破败不堪,甚至之前驻扎兵卒的时候,将这里当做的五谷轮回之地,就算清理了一遍,味道也实在难闻。

旁边的李秀宁就捂住了口鼻,轻轻拉了拉李破的衣袖,劝他莫要往塔林深处走了。

李破将这里和当年的流民营地做了下对比,深觉和尚们还是太过安逸,这里也就是味道难闻了些,却比不上流民营地那种人间地狱。

“前些时西突厥来人朝见,进贡了几颗舍利子,朕与白马寺有缘,呵呵,过后会命人把舍利送过来,安放于此,汝等僧众要好生看护。”

慧真和尚一下瞪大眼睛,接着便垂首合什,“佛祖保佑,多谢陛下垂顾,贫僧等人定会日夜参禅,弘

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